EL PÉNDULO DE LOS DÍAS

[Fernando Savater: filosofía, imperio, lingüística]

Entre komuneros de La Lengua te beas

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Komo saben mis insuperablemente inprobables lektores, dilektos miembros i miembras (grazias Bibiana Aído por este regalo linguístiko), el idioma ofizial de este blog es el kastellano. Tube otro en katalán ke dejé para ejerzitarme en la “lengua komún”, komo la llaman aora Savater i los abajofirmantes de un afamado manifiesto sobre la idem. Que malament!, quina làstima!, quina vergonya! direis mis parientes, amigos i bezinos por mi taizión pero siempre e sido una dezepzión i desde ke e podido me a dado por manejarme en inglés, en franzés i algo en alemán. Soi katalana i soi europea. Akí somos europeos. No os ekstrañe ke un día de estos sake tanbién mi blog en franzés, i kuando me arte, os doi la sorpresa kon otro blog en inglés i luego kon otro en alemán.

Komo la mar de lektores ke este blog tiene desde ke nazió saben soi filóloga de profesión, aunke aora me enpleo en aktibidades más lukratibas. Les rekuerdo ke filólogo kiere dezir amador del lenguaje i de todo lo ke hazemos kon él. Lo rekuerdo para ke beais ke no tengo problema en amar el kastellano i en usarlo libremente komo beículo parzial de mi ekspresión, sin ke por ello deje de amar komo amo profundamente mi lengua materna, el entrañable katalán de mis antepasados i seres más keridos, sin ke por ello deje de tomar partido, komo aora, ante a esa espezie de órdago tan peligroso komo el ke akaba de lanzar aze poko Savater i un gran grupo de eskritores i mujeres i ombres públikos, en su mayoría bien konozidos komo eksponentes de las deretshas.

Boi a eksponeros mis pensamientos sueltos, no kon la pretensión de berdades últimas, sino komo manifestazión de lo ke siento i kómo beo las kosas.

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No a de ser tan komún esa lengua, el kastellano, komo dizen Savater i el resto de manifestantes. Si se nezesita rekordar konstituzionalmente ke lo es i se piensa imponerlo en Catalunya, País Valencià, Illes Balears es porke no es prezisamente komún i se eksije ke lo sea por inposizión.

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Si por komún se kiere dezir ke es la lengua más difundida en España no estaría mal rekordar kómo se a etsho komún el kastellano. Los istoriadores más objetibos i onestos demuestran ke fue por medio de la koakzión i la inposizión. Los nazionalistas españolistas o zentralistas kieren azernos kreer ke fue por dezisión propia de la jente en las dibersas nazionalidades. El propio Savater en su manifiesto rekonoze ke las lenguas koofiziales (o sea, el euskara, el galego i el català, además de otras) padezieron en el pasado “prohibiciones y restricciones”. Se supone, aunke se rekata lo sufiziente para no dezirlo, ke esos obstákulos kontra nuestras lenguas venían de las estrukturas de ekspansión zentralista e inperialista kastellanas.

A mí es ke eso de ke el kastellano, komo dize Savater, es la únika lengua ke en España “goza del deber constitucional de ser conocida”, de ke “hay una asimetría entre las lenguas oficiales españolas” i de ke la aspirazión a “conozer bien la lengua co-oficial... puede ser solamene estimulada”, mientras ke el kastellano debe ser impuesta a todos, me suena a los Reyes Katólikos imponiendo en sus dominios inperiales una lengua únika, kon su gramátika elaborada por Antonio de Nebrija.

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Ke kuriosa koinzidenzia entre Savater i el omnipotente i kaskarrabias Dios de los judíos, los kristianos i los musulmanes, kreer ke la dibersidad de lenguas es una maldizión.

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Por lo regular no suelo saber en ké mundo bibo, pero kreía ke unas de mis klaridades era entender ke la idea de rikeza tiene ke ber kon lo mutsho i no kon lo poko. O sea ke, según la sabiduría sabateriana, e bibido siempre en el error, porke benía kreiendo ke tener poko era lo pobre i tener mutsho era lo riko. Pues no, Savater nos ilustra i eduka: lo berdaderamente riko es lo uno, lo úniko. Entendamos los zoketes malbados babélikos ilusos partidarios de la dibersidad linguístika: “contar con una lengua política común es una enorme riqueza para la democracia”, dixit savaterianae auctoritas. Plotiniano nos biene resultando aora el filósofo i la berdadera rikeza resulta aora ke es kontar kon una lengua a la ke se le deben dar todas las bentajas. El efekto lógiko de esto, ke sería la desaparizión de las demás, es el berdadero triunfo de la rikeza i la superación plotiniana i hegeliana de la maldizión babélika de la dibersidad.

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Grandes aportaziones de Savater a la linguístika kontenporánea: “lengua política común”, “lengua principal de comunicación democrática”.

La primera es un burdo eufemismo inperialista. Los adjetibos polítika i komún, kalifikando a lengua, son simples pleonasmos, ya ke ninguna lengua puede dejar de ser polítika, o sea, empleada en una soziedad, ni por ende puede dejar de ser komún. No konozko ke realmente eksista una kosa komo una lengua pribada. Toda lengua, por definizión i por realidad istórika –no pokas bezes tanbién istérika– es sozial o no es, ni puede ser.

Kizá lo ke está pasando –tonta de mí ke no me doi kuenta– es ke, komo en la granja de Orwell, ai unas lenguas más komunes ke otras i me falta la enjundia luminosa i, según se etsha de ver, dibina de algien komo Savater.

I ké puedo dezir sobre eso de una lengua de komunikazión demokrátika? Definitibamente, el filósofo konbertido en jendarme inperialista de la lengua únika ya debe estar kreyéndose no afín a Dios, komo ya e ditsho, sino Dios mismo, kapaz de dezir lo ke le da la real gana, kon la nueba boz tonante de los media, i pensar ke basta kon eso para ke se konbierta en kategoría zientífika.

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Otra graziosa kontribuzión de Savater es esa frase tan zelebrada por el kañoneo mediátiko de ke “son los ciudadanos quienes tienen derechos lingüísticos, no los territorios ni mucho menos las lenguas mismas”. Las reekarnaziones de Perogrullo se dan kada día i esta nueba dádiba del enpalagoso personaje pasaría desaperzibida si no fuese la konpuerta para konkluir kon koerencia aristotélika ke “las lenguas no tienen el derecho de conseguir coactivamente hablantes... en detrimento del castellano”.

No os perdais la lekzión sabateriana de koerenzia, su gran silojismo linguístiko: ninguna lengua tiene deretshos; pero tratándose del kastellano, por akello de la asimetría (vid. punto 3), esa lengua no sólo tiene deretshos, sino ke los tiene monopólikos para konsegir koaktibamente los ablantes ke kiera i pueda.

Aze mutshos años leí un librito sabateriano ke llegó a arrankarme alguna sonrisita, se titula Apología del sofista. Aora –i bastante antes, para ser sinzera– konprendo a dónde kería llegar.

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E jurado mutshas bezes no meter la polítika en mi blog, pero ai una kosa kon la konkuerdo plenamente con Savater, ke todo este asunto de la “lengua común” –dale kon el pleonasmo– es más ke nada polítiko. Ago, pues, una ekszepzión porke ai momentos en ke una es una moradora de la polis, i eso supone deberes i deretshos polítikos ke siempre prokuro ejerzer, aunke fuera de mi blog. Esta bez, repito, ago una ekzepzión. No kiero inkordiar a nadie, no kiero azer o interbenir en gerritas; pero esta bez es más grande la nezesidad de la zibilidad i de no pasar ante asunto de tanta importanzia.

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I hablando de gerritas beo ke el manifiesto sabateriano es un biento más ke puede suszitar tenpestades, porke me siento, komo ziudadana komún, en el bórtize de un urakán atizado por los dos grandes miedos –no medios, kuidado– ke dan pie a los dos grandes blokes nazionalistas (el zentralista, o kastellanista, o españolista i el de las nazionalidades pekeñas o periférikas). Me refiero al miedo de unos por la supuesta desintegrazión del territorio mantenido a sangre i fuego desde la Rekonkista i, sobre todo, desde la anikilazión del biejo inperio español, i al miedo de los otros a la desaparizión de sus nazionalidades i las bases kulturales e istórikas ke las sustentan. Los medios de las deretshas son oi el prinzipal eszenario de esa gerra i nuestro filósofo lingüista se ha konbertido en uno de sus arietes.

Nada podremos azer kon tanto miedo i esta modesta blogera anónima deberá limitarse a eksijir ke se nos deje a la jente ser lo ke keramos ser.

Pero komo eso es demasiado pedir, no aze falta ser mui profeta para saber ke este nuevo ardor nazionalista kastellano atizará el ardor no menor de los nazionalismos pekeños i nos pondrá en el runbo de una nueba polarizazión, más sañuda, más extremista i más apokalíptika.

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Regreso a la koerencia sabateriana. Si su raziozino es bálido para España, por ké no abrá de serlo para Europa? Somos europeos o no? No olbidar: una lengua komún es la mayor rikeza, según el filósofo. Kereis rikeza? Pues alá! todo kiski a tragarse lo de la asimetría en fabor de la lengua komún, ke es el inglés; todo kristo a admitir el derecho de los británikos a imponer koaktibamente su idioma y a ganar más i más ablantes, en detrimento de todas las lenguas del ámbito komunitario, inkluida el español, klaro está.

Komo políglota i filóloga, i europea militante ke soi, a mí plin... estaría más ke de akuerdo.

Ke esperas protagóniko Savater? Los grandes medios ingleses, de la kámara de los lores para abajo te auparían komo nunka, a nibel europeo, ni más ni menos.

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Otra de asimetrías i de lengua komún europea. Supongan Savater i sus komuneros de la lengua ke un inglés –o sea, algien kuya lengua materna es tanbién la komún europea– ke pretenda, pongamos en Grezia –mi siempre adorada i añorada Grezia– konsegir enpleo komo abogado. Kreen ke no le eksijirían un dominio mínimo del griego moderno? Podría kedarse tan kanpante i salirse kon la suya alegando ke debe bastar kon ke sepa kominikarse en la lengua komún, el inglés? Lógiko ke no, no es berdad? Por ké entonzes lo ke es lógiko en Grezia o Noruega no puede serlo en Mataró, en Santiago, o en San Sebastián? Es ke la unidad europea sí soporta una fleksibilidad total en el desarrollo de cada lengua partikular, pero la unidad del estado español no? Es de berdad una diskriminazión eksigir ke kienes konozen i manejan una “lengua komún” –lingua franca, le decían los latinos– tanbién sepan lo sufiziente de las lenguas de las dibersas naziones, si kieren desenpeñar profesiones ke afektan la bida de sus ablantes? No son, la mayoría de los deretshos ke según Savater se bulneran en nuestra komunidad autónoma, falsos problemas suszitados por jente ke kiere obtener todas las bentajas sin mostrar un mínimo respeto por unas lenguas en desbentaja istórika? No ai forma de ke entiendan ke ai komunidades kuya bisión de las kosas i bida kotidiana están markadas por una lengua i una kultura adyazente ke difieren del kastellano? Es demasiado pedirles –komo lo harían en Grezia i en Noruega– ke tengan en kuenta a esta jente?

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Una pekeña pregunta final (sin mala letshe, klaro): Kuántos de los ke an firmado el manifiesto de Savater tienen una lengua materna distinta al kastellano, ke sea del ánbito komunitario español? Tengo la lijerísima sospetsha de ke se kontarán mutsho más fázil i rápidamente los ke no han mamado una “lengua autonómika” o “kooficial” ke los otros, i eso puede bastar para aklarar todo.

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Salut! Bones vacances.

EL PÉNDULO DE LOS DÍAS

Nobedad. Ke todos los días se aprende algo nuebo dize el ditsho. No sé si es berdad en el kaso de una, sienpre tan despistada i en babia. Pero esta bez sí ke me a kojido kon el paso al aire (i ke me e aprendido) una nobedad sorprendente. Siempre abía oído decir ke Nietzsche (mi adoradísimo Nietzsche, kolega de la filolojía i ermano de la trajedia de la bida) abía muerto de sífilis. Ya me abía prebenido mi amigo C (notable istoriador de la literatura) de ke le parezía sospetshosa tanta muerte por sífilis en el siglo XIX, pero yo no le di importanzia a la obserbazión. Pues aora resulta ke los estudios más aktuales indikan ke la muerte de Nietzsche, más bien la lokura del final de su bida, se debió a una ekstraña dolenzia llamada Enfermedad de Pick o, kon un nombre un tanto más aterrador, demenzia frontotemporal.

La revista Psychiatry Philosophy and Art deskribe ese raro síndrome kon estas palabras: "La Enfermedad de Pick se caracteriza por la una atrofia de las regiones fronto-temporales. En ellas se encuentran, además, pérdida neuronal, gliosis, y cuerpos de Pick. Estos son masas de elementos del citoesqueleto. La presencia de estos cuerpos no es necesaria para el diagnóstico. La causa de la enfermedad de Pick se desconoce. Es mas común en varones, especialmente en aquellos que tienen algún familiar de primer grado que la haya sufrido. Es dificil de distinguir de la Enferdad de Alzheimer, aunque los estadios precoces de la enfermedad de Pick estdn más caracterizados por cambios comportamentales y de personalidad, con una relativa conservación de otras funciones cognitivas. La evolución hacia el síndrome de Kliver-Bucy (hipersexualidad, hiperoralidad y somnolencia) es mucho más frecuente en la enfermedad de Pick."

A esas karaketerístikas se agregan otras akaso más tremendas i kon algo de marabilloso. Resulta ke kienes padezen esta kosa tan siniestra aumentan, en la medida ke abanza la enfermedad, su kreatibidad i son kapazes de dezir las frases más deslumbrantes, o sea komo suzedía con el último Nietzsche.

Esta parte del asuntillo me suena mui bien. Ya kisiera una tener esa brillantez de Nietzsche, kon fatales kuerpos de Pick o kon lo ke sea. ¡Mi reino por una frase inteligente i brillante!

Tanpoko estaría zerrada a la posibilidad (siempre ke me la ekspliken i sobre todo me la apliken bien) de esa iperseksualidad e iperoralidad i somnolenzia azia la ke eboluzionaría en kaso de estar markada por el presumiblemente flemátiko doktor Pick. Bamos ke a nadie le bendría mal lo iper en algo tan mediatizado i mekanizado komo el sekso, ni tampoko instalarse en algo afín a las tan ansiadas kuras de sueño.

Pero todo tiene su kontraparte i resulta ke los pobres atakados por esta monstruosidad sufren también un apetito, una borazidad por komer lo ke sea, por ejemplo kantidades tremendas de azúkar i asta las propias ezes de la bíktima (gulp).

Komo podrá konprobar el improbable lektor, el inbatible "0 comments" de mi blog, no somos nada i menos en bragas. Ya no ai ni gota de romantizismo en el ambiente. La sífilis tenía ese aire airistokratizante ke le daba tanta dignidad a las bidas i muertes de tantos artistas i eskritores por lo menos de los romántikos i Baudelaire akí. Aora un deskonozido, karente de aura, síndrome ke kasi tiene nombre de zerdo le resta krédito a la jenialidad ni más ni menos ke de Nietzsche i todos los ke persegimos la orazión inspirada, el aforismo injenioso i punzante, kasi kasi kondenados a zamparnos algún día lo ke ya os imajináis...

DE MI HUERTA

I ya ke akabo de nonbrar a uno de los grandes, uno de los monstruos del aforismo, kon toda distanzia por medio, o sea ke kon umildad de la buena os boi a enseñar akí una pokas frasezillas ke e eskrito en los últimos tienpos.

La autora agradezerá todo komentario en la frontera tan pokas bezes frankeada del "0 comments", justo-justo al final de mis líneas (de mis días iba a dezir kasi).

Gran lección de hermenéutica:
huele signos y mea signos el perro, en cada esquina.
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Para corsi e ricorsi, querido Vico, el viejo cursi.
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Los amantes de Teruel: cursi ella y cursi él.
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Freud, después de haber leído a Ortega: “Yo soy yo y mi inconsciente”. Ortega, después de leer a Freud: “Yo soy yo y mi concupiscencia”.
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Marqués de Sade: “Genio y lujuria, hasta en la penuria.”

EL PÉNDULO DE LOS DÍAS

Falso arte i bestialidad. Retomo mi blog después de semanas de abandono y deriba. Ya sabéis: problemas de salud, demasiado trabajo i stress, pekeña depre porke kasi nadie bisita este mikrosskópiko rinkón del zyberespazio, i demás (malas) ierbas. Pero no todo a sido retshinar de dientes. También an asomado por aí sus orejitas la buena nueba amistad i demás buenas ierbas, ke también le exijen tienpo a una. Pero ké estoi aziendo kon tanto rollo, si de lo ke kiero ablar es del mal con pretendido rostro de "arte"?

Mi aktual trabajo me pone en el zentro de la polarizazión entre el arte kontemporáneo i el arte kanóniko. Beo de todo en mutshas partes de Europa i konstato la uniformidad de las tendenzias. E etsho todo lo posible por mantener una mentalidad abierta, pero kada día me conbenzo más de unos kuantos puntos:

1. Ke las piezas más representatibas del arte kontenporáneo se agotan kon su primera realizazión, i todo lo ke le sige es imitazión karikaturizada. Exempli gratia: aze Duchamp una instalazión kon un minjitorio i está de marabilla; lo ke se aze después kon la misma idea es basura ke kausa náuseas.

2. Ke el arte (komo lo sujiere su referente etimolójiko griego) a sido siempre una kapazidad de krear transphormando lo eksistente. Kada día tengo más klaro que ai arte donde ai kreación, aktibidad destinada a azer algo ke no abía. Sin esto no se puede ablar de arte.

3. Ke todas las manifestaziones más eskandalosas i mediátikas del ke llaman arte kontenporáneo ke yo rekuerde asta el momento preszinden de esa exijenzia ke pongo en el punto 2 i ke a lo sumo se trata de una fácil reprodukzión de lo eksistente o la simple puesta en práktika de alguna "okurrenzia jenial" (sin trabajo, sin rigor). En su mayor parte son el rejistro de manifestaziones de karácter polítiko, moral o ekolójiko, o sea kosas ke nada tienen ke ber con el berdadero arte. Ké tiene de berdadero arte konbokar a miles de personas a desnudarse para ke éstas, a sabiendas, se dejen fotografiar i terminen engrosando la kuenta bankaria de un fotógrafo autoritario i mediokre komo Spencer Tunnick? Ai aí algo más ke el rejistro de una manifestazión de nudistas?

4. Ke la propagazión sozial de esas manifestaziones es el resultado de un bombardeo mediátiko en koordinazión kon una práktika perbersa de una falsa krítika de arte, ke lo úniko ke aze es lejitimar la falta de kreatibidad i de kreazión, kon el simple respaldo del diskurso mediátiko i del prestijio (mutshas bezes obtenido a punta de kampañas mediátikas también) de algunos krítikos.

Esta situazión llega a kotas inefables kuando a eso se añade la krueldad i otras enkarnaziones del mal. Es el kaso de la supuesta instalazión artístika ke izo tristemente zélebre (aze ya algún tiempo, o sea, ke estoi reakzionando kon la lentitud ke siempre me a karakterizado) al kostarrizense Guillermo Vargas Habacuc, kuando se le okurrió (aí está el tshollo, en la simple okurrenzia desbergonzada) atar a un perro en una galería, para azerle pasar ambre i sed, i ke la jente biera kómo se iba muriendo de konsunzión, mientras para kolmo podía oler una kroketas klabadas en la pared de la galería donde le permitieron kometer esa kanallada. Kanallada ke no sólo demuestra la falta de respeto por los animales, sino ke denigra al jénero umano todo. Ké gran "obra de arte"!!!! Aora resulta ke mostrar lo ke nadie sabía -pero en ké mundo bibe ese Habacuc?- kosas komo el etsho de ke un animal ke deja de komer pasa ambre, i si deja de beber pasa sed es una obra de arte patrozinada por galerías i toda la kosa.

Después suelta el mui estúpido del Habacuc la supuesta justificazión de ke kon ese jesto lo ke kería era azer ke la jente tomara konzienzia de lo ke puede sufrir un animal kallejero. Aría mejor el "artista" si se kruzifikara él mismo en la pared blanka de una galería y demostrara así lo ke todos sabemos de sobra: ke los klabos duelen mogollón, ke se puede morir uno por desangramiento i demás tshorradas por el estilo.

Algo está mal, mui mal en el mundo del arte kontenporáneo, i ya ba siendo ora de una rebelión kontra tanta farsa. Ya se les ha empezado a pasar la mano i si no les ponemos un alto, no sabemos a dónde se puede llegar, ni al kosto de kuántas bíktimas. Se puede entender ke aya mutsha konfusión, pero no puede ser ke dure tanto tiempo, ni ke los promotores del tremendo ekíboko permanezkan por más tiempo en el poder, kontrolando galerías, usufruktuando komisariados o komisarías (kómo llamarlos, kon el tufillo ke tienen estos nombrezillos, ya ke aora no ai kuradores o no figuran), tshupándose todo el dinero de las subbenziones públikas i la pasta de los pokos mezenas ke en el mundo son i kedan, malbersando las posibilidades de la krítika i proyektando una idea de la interbenzión del espazio públiko kompletamente manipulada por grupos de interés enkistados en los media.

KARNE DE KASTING

Nada. Ke, komo os dezía, en estos días de mirar musarañas i seres interesterales a orillas del Mediterráneo, tanbién me llegó una notizia de lo más interesante. La berdad es ke me enkanta, me enkanta.

Resulta que el pobrezito de Tom Cruise se la pasaba komo yo en la depre mortal. Sólo ke él un poko más de tiempo ke yo, asta donde me e enterado (porke ya traía años así), desde ke la bida lo separó de la adorable Penélope Cruz. Después nos kejamos. Ellos ke tienen todo i andan forrados de pasta, ke no pueden resistir un korte simple i llano, komo los ke le an tokado a mansalba i abundanzia a una serbidora. Pero bueno... konfieso ke kuando me enteré me dio mucha ternura i asta pensé ke estaría dispuesta a la karidad emozional, si por lo menos aunke sólo fuera su representante (de Tom, me refiero) me lo pidiera. Bueno, lo zierto es ke nadie me lo pidió i buelbo a lo que venía kontando: lo de la larga depre mortal de mi kerido Tom.

Asta aí, todo normal; bamos, ke es lo ke nos pasa a tod@s sin ke los periódikos, ni la tele, ni internet digan nada. Lo bueno para mí empezó, kuando me enteré de ke la iglesia de la zienziolojía, en la ke milita Tom, enkontró la fórmula antidepresiba más efikaz. La iglesia de marras le organizó al pobre nada menos ke un kasting kon la partizipazión de dibas komo Katie Holmes, Scarlett Johanson, Jessica Alba i otras de parezido kalibre. Todo un regalo de la sekta. Aora Tom buelbe a la alegría i no es para menos. A la Penélope la sustituye en este momento, en la kama de Tom, la despanpanante Katie Holmes.

Felicidades Tom -perdón por la tardanza, pero más bale así ke nunka- i a los zienziólogos, mutshas grazias por las buenas ideas ke le dan a una. A este paso asta me conbertiría a la zienziolojía esa, para ke me agan mi kasting, o sea un kasting para mí solita. Lo aría sin kondiziones. Al prinzipio me estaba poniendo mui fatua, pensando ke yo misma propondría algunos kandidatos. No me pareze. Lo mejor será dejar el asunto en manos de los zienziólogos. Ke ellos me pongan la pasarela llena de unos kuantos buenos tíos i ya dezidiría yo sin nostalgias (Lo siento JR, lo siento B, lo siento R, lo siento O, a estas alturas del partido ai ke buskar nuebos orizontes, yo ya os e dado buestra oportunidad). Lo siento también R2. Komo os digo, kiero mi kasting para mí solita. Me pongo, desde aora, en manos de los zienziólogos. Esto sí ke es relijión. No olbidéis ke relijión biene de religar. A ligar i religar se a ditsho, kon el kasting de rigor por delante.

EL MUNDO, EL ROBOT Y EL DEMONIO

Estos días de depresión i refleksión an llegado asta mis aposentos notizias dibersas. Unas, alarmantes, otras inkietantes, otras más sorprendentes. Me boi a detener en una. Me refiero al tema del robot amante, del robot ke ba a poder azer el amor kon una o kon kien kiera. Antes -sobre todo a las jeneraziones de nuestros padres i más atrás- nos asustaban la Iglesia i los kuras kon el rollo del mundo, la karne i el demonio, komo los tres grandes enemigos de la pureza o inozenzia de nuestras pobrezitas almas. Los grandes poderes de la tentazión. Aora pareze ke la karne ba perdiendo terreno de resultas de la zibernétika i, poko a poko, a paso lento pero seguro, por la robótika.

Supongo que os abéis enterado todos: ai un nuebo inbento japonés, el robot ke puede azer el amor kon un mortal komo una, es dezir, un mortal de karne i ueso. Es un paso jigantesko kon respekto al kosas tan antipatikas -para mí, por lo menos- komo los muñekos inflables.

No sé. Ago el esfuerzo por imajinármelo i no logro adaptarme a la idea de un tío ke es un amasijo de kables i plástiko, metido en tu kama, akariziándote kon manos de algún material sintétiko i tratando de penetrarte kon una espezie de dildo inkorporado a un manikí. Supongo ke estará kaliente i todo, pero... El pero es ke el sekso no es sólo karne, sudor, semen, lágrimas i umores ke kualkier prozeso kímiko sintétiko puede produzir i poner a zirkular en ziertos basos (in)komunikantes. (Además, ké mierda de "semen" le meterá a una una kosa así?) El sekso tanbién es imajinazión i aktibidad mental, y mi imajinazión i mi mente no se pueden azer a la idea de azer algo tan inportante komo el amor kon una mákina de aparienzia umana. Asta donde puedo ber, mi karne sólo puede gozar con lo ke imajino berdadera karne, no un simulakro.

Lo ke sí pareze interesante del robot amante es el nuebo horizonte de posibilidades ke abre a lo ke la moralina kalifika de perbersión. Ke los perbersos se la pasen bomba. Es su problema. Kiénes somos nosotros para juzgarlos. Kada loko kon su manía i kada kien kon sus fantasías. Lo bueno será ke podrán tener las "kosas" ke nezesitan a la medida de sus fantasías. A mi karne ke le den karne kon todo lo demás nezerario para el sekso bueno i sano.

EL PÉNDULO DE LOS DÍAS

Bravo por Anne-Sophie Mutter. Dizen ke es la mejor biolinista del mundo. Por algo será. No me inkietan l@s ke la kieren ningunear. Si les pika la berdad ke se rasken komo puedan. Para mí es senzillamente ekstraordinaria, fuera de serie, dibina, una berdadera diba (o sea, diosa). Guapísima, por lo demás, komo son las dibinidades. Un senzillo omenaje le boi a acer akí. Me boi a limitar a reproduzir lo que dijo en una entrebista aze poko: "(aze falta) recuperar la espontaneidad, algo que nos falta. Mozart fue una estrella del pop en el siglo XVIII. Entonces la improvisación era parte de los espectáculos. Hoy falta eso. Si pusiéramos más espontaneidad en lo que hacemos, si devolviéramos a la música esa sensación de estar creándola en el mismo momento en que la interpretamos, no de repetirlo, nos iría mejor. Una de las claves de la música moderna es ésa. A nosotros nos falta eso." Si el pop de aze dos siglos i piko bolaba a la altura de Mozart, es obbio lo ke el mundo ha perdido. Basta azer el kontraste kon tanta basura komo la ke se difunde oi i las ordas de brutos ke la konsumen kon gusto. Pero lo ke kiero resaltar es la audazia de esta mujer admirable. Mutshos ya estamos artos de tanto akartonamiento. Bienbenida la libertad kreatiba en la interpretazión de la mejor músika. Así podrá aber nuebas i más Anne-Sophie Mutter, la madre el biolín en nuestro tienpo.

EL PÉNDULO DE LOS DÍAS

Esto sí ke es inbézil. E prometido no ablar de polítika en esta nueba etapa de mi blog. Además, este kurrelo de aora, konsistente en biajes de trabajo sin fin, me impide allar el momento para atender mi blog komo me gustaría. Pero no kiero kallar ante el oprobio. No boy a ablar de polítika pura i dura. Si esto ke boi a dezir toka lo polítiko es por afinidad temátika, no porke kiera yo tomar partido en la aktual polarizazión del elektorado i del país. Pues bien, lo ke me tiene kabreada es la manifa del otro día, donde se reunieron a martshar dezenas de miles de kazadores, protestando porke no les dejan destruir millares i millares de bidas inozentes kon sus eskopetas. Todo el mundo sabe del deterioro ambiental i la destrukzión ekolójika. Todos sabemos ke no es un kuento. Pero aí tenemos a esa jente dispuesta a no dejar rastros de bida, por el solo kapritsho de destruir. Ese goze de la sangre podría entenderse en otros tiempos, pero ahora ke está en riesgo la presenzia misma de la bida en la tierra no sé kómo puede aber jente asi i ke el gobierno lo permita (ke es lo ke pasa, pese a lo ke están diziendo kontra el gobierno). No sé ké tiene en el zerebro el tío (o la tía, ke también abrá) dispuesto a kargarse preziosas perdizes, codornices, liebres, faisanes, tordos i todo bicho bibiente, por el simple gusto de kargárselos. El otro día, un polítiko inportante -ke no kiero nombrar- llamó inbézil a un ribal. Lo ke sí me pareze inbézil es la aktitud del kazador. Por supuesto, no ai en mi apreziazión nada personal. A lo mejor todos traemos nuestro jen depredador, pero se supone ke para no kaer en esa monstruosidad tenemos alguna kapazidad razional. Ya basta de kaza i destrukzión! No a la kaza!